Dans son article « Qui suis-je que j’aime ? », Rosemary Gordon, citant Robert Hobson, écrit :

« il émet l’idée que c’est le but idéal de la psychothérapie que d’entrer en communication avec ce noyau de solitude d’un être, sans pour autant altérer la capacité créatrice attachée à cette solitude. »

Puis elle poursuit :

« Alors qui est ce “soi-même” dont le noyau est la solitude, ce soi-même qu’on doit pouvoir aimer avant de pouvoir aimer les autres ? Ce soi-même qui peut donner le jour à une idée, un chapitre, une œuvre d’art, une relation d’amour ? »

La question du sens, en psychologie analytique, est importante ; mais elle est aussi à l’origine de beaucoup de malentendus, aussi bien du côté de prosélytes jungiens, que de celui de détracteurs trop mal informés.

Lorsque l'homme a perdu les certitudes des instincts, il quitte le “paradis” de l’inconscience et éprouve la peur du chaos, car l'incertitude est la perte des mécanismes, certes répétitifs, mais rassurants parce que connus.

Paradoxalement, c’est l’expérience du non-sens qui ouvre la voie de la recherche du sens. La démarche qu'entreprend la psychologie analytique va bien au-delà de la simple guérison d’un symptôme, elle débouche sur la grande question archétypique du “sens”. Oui, mais qu’est-ce que le sens ? Plusieurs acceptions du mot sont possibles.

Tout enfant sait que les princes et les princesses vivent heureux à jamais. En dépit des envoûtements, des belles-mères iniques, des ogres, des géants et des nains malveillants, l'amour triomphe, le mauvais sort est conjuré et le couple heureux disparaît dans les brumes de l'imagination, main dans la main, sans que l'ombre d'un avocat ou d'un huissier ne vienne obscurcir un avenir idyllique.

Nous allons parler de la Lune, de la mère et du matriarcat. Ces canevas mythologiques ont été établis pour le Soleil et pour la Lune, et nous nous y référerons toute la semaine.

Il me semble intéressant de dire quelques mots des réelles modifications physiologiques qui accompagnent la colère ou l’agression, et de la manière dont Mars se manifeste dans le corps.

L’un de mes premiers professeurs d’astrologie à Bos­ton, Isabel Hickey, comparait l’énergie de Mars à un feu qui brûle. Bien utilisé au bon endroit, il est merveilleuse­ment efficace et prodigue lumière, chaleur et énergie ; mais mal utilisé ou situé au mauvais endroit, il devient une calamité.

L'expérience de mort imminente (EMI) est une expérience profonde que traversent principalement des personnes ayant frôlé la mort. Une EMI implique la sensation de quitter son corps, de transcender nos concepts habituels de temps et d’espace.

La vision philosophique du monde qui est au cœur même de ce livre est holiste ; c’est-à-dire qu'elle naît de la conscience que l'existence est un processus qui agit universellement dans des ensembles en mouvement et en activité constante.

Les troubles psychiques de la grossesse et du post-partum correspondent à tous les troubles psychia­triques liés à la période périnatale qui s’étend de la conception à la première année de l’enfant. Il peut s’agir d’une décompensation d’un trouble psychiatrique préexistant à la grossesse ou d’un épisode inaugural qui pourra ou non signer l’entrée dans un trouble psychiatrique chronique.

La précarité est définie comme un état de fragilité et d’instabilité sociale caractérisé par « l’absence d’une ou plusieurs des sécurités permettant aux personnes et familles d’assumer leurs obligations professionnelles, familiales et sociales et de jouir de leurs droits fondamentaux »

L’attaque de panique (AP) correspond à un épisode d’anxiété paroxystique bien délimité dans le temps.

Pourquoi arrive-t-on si difficilement à une vision réelle directe de cette entité humaine qui passe par des vies successives, cette entité humaine qui, si on la connaissait d’une ma­nière toujours plus précise, devrait naturellement nous faire pénétrer les secrets des vies terrestres successives et en même temps ceux du Karma.

La santé mentale est un état de bien-être dans lequel une personne peut se réaliser, surmonter les tensions normales de la vie, accomplir un travail productif et contribuera la vie de sa communauté.

On est constamment amené à constater à quel point il est difficile pour nos contemporains de comprendre la vie théosophique. C’est pourquoi nous allons exprimer ici quelques pensées générales à ce sujet.

• Le sens de la connaissance spirituelle.
• La recherche spirituelle.
• La compréhension des résultats de la recherche spirituelle.
• Nouvelle conscience pour le travail sur soi.

Un grand nombre d’expériences et d’observations advenant au cours de ce travail sont si extraordinaires qu’elles ne peuvent être comprises par une approche moniste et matérialiste de la réalité. Leur impact conceptuel est tel qu’il ébranle les hypothèses métaphysiques les plus élémentaires de la science occidentale, en particulier celles qui touchent à la nature de la conscience et à sa relation à la matière.

Le cours de la vie de la mort à une nouvelle naissance, puis vers la mort suivante. Le parcours d'une vie.

L'étude de la vie prénatale à la lumière de la science de l'esprit montre qu'aucune loi, soit spirituelle, soit naturelle, n'impose à l'homme une « prédestination » à laquelle il ne saurait échapper.

L’humeur ou thymie est une disposition affective de base influencée par le vécu émotionnel et instinctif, donnant un éprouvé agréable ou désagréable oscillant entre les deux pôles extrêmes du plaisir et de la douleur.

Il arrive que nous ressentions fréquemment de la colère ou de la tristesse, de l’anxiété, le tout pouvant être lié à des difficultés à s’affirmer et à prendre sa place auprès et au milieu des autres. Si tel est le cas, suivre un petit coaching pour l’apprentissage de l’affirmation de soi peut être particulièrement bénéfique, d’autant plus que l’on constate que le manque d’affirmation de soi est fréquent lorsque des personnes se présentent en thérapie.