Pour comprendre le langage de l'astrologie, il con­vient pour commencer, de savoir ce qu'un horoscope natal peut et ne peut pas nous apprendre. Ce dernier est une carte astronomique des plus complexes, qui se fonde non seulement sur la date de naissance mais encore sur l’heure, l'année et le lieu. Nous devons donc en premier lieu rejeter toutes les idées préconçues et tous les préjugés reposant sur l’astrologie populaire, laquelle n’a rien de commun avec l'art perse.

Il me semble intéressant de dire quelques mots des réelles modifications physiologiques qui accompagnent la colère ou l’agression, et de la manière dont Mars se manifeste dans le corps.

La thèse de Fichte, selon laquelle la philosophie que l’on a dépend de l'homme que l’on est, vaut également pour le thérapeute ; et l'on dira alors : « La réalité à laquelle il ouvre autrui dépend de la réalité dans laquelle il vit lui-même. »

Jung, un jour, écrivait : « Je me suis donné comme fil conducteur la règle pragmatique de W. James « Vous devez dégager la valeur pratique immédiate de chaque mot et la mettre en œuvre dans le cours de votre expérience. Il apparaît alors moins comme une solution que comme un programme pour davantage de travail, et plus particuliè­rement comme une indication sur la façon dont les réalités existantes peuvent être changées. Les théories deviennent des instruments et non des réponses sur lesquelles on peut se reposer. »

Ce ne sont pas les paroles et les doctrines qui enseignent, autrement, oh ! combien l'humanité serait depuis longtemps savante !

Une véritable écoute, dans le silence intérieur débar­rassé de la mémoire du passé et des cogitations sur l’avenir, nous fait vivre l’instant fulgurant de la rencontre.

La relation médecin-malade est une relation interpersonnelle qui implique plusieurs personnes (médecins, soignants, patients, entourages) et qui passe par la maladie. Elle est faite d’attentes et d’investissement affectif et s’exerce dans un cadre socioculturel et éthique.

La dernière fois qu’il m’a été donné de parler à un certain nombre d’entre vous, notre Gœtheanum existait encore. J’ai eu alors une très grande satisfaction à m’ex­primer devant un groupe d’amis français.

Je me suis efforcé, hier, de montrer comment l’homme, en franchissant les portes de la mort, fait ses toutes premières expériences de la sphère suprasensible où sa vie va dorénavant se dérouler.

Nous avons parlé de la vie qui s’écoule entre la mort et une nouvelle naissance, et nous avons vu, à ce sujet, comment l’homme se trouve après la mort dans un monde extraterrestre, le même monde extraterrestre qui nous apparaît ici-bas à travers ces signes, car les étoiles sont les signes d’un autre monde.

On est constamment amené à constater à quel point il est difficile pour nos contemporains de comprendre la vie théosophique. C’est pourquoi nous allons exprimer ici quelques pensées générales à ce sujet.

Un grand nombre d’expériences et d’observations advenant au cours de ce travail sont si extraordinaires qu’elles ne peuvent être comprises par une approche moniste et matérialiste de la réalité. Leur impact conceptuel est tel qu’il ébranle les hypothèses métaphysiques les plus élémentaires de la science occidentale, en particulier celles qui touchent à la nature de la conscience et à sa relation à la matière.

L’astrophysicien Hubert Reeves appelle ce lieu le « moi profond », c’est-à-dire « ce moi qui n’est pas moi et me fait être le plus moi ». Il est le Soi individuant qui nous fonde comme « individu » en nous remémorant nos « origines » ou notre « méta » histoire.

S’appuyant sur les hypothèses et modèles transdisciplinaires de Basarab Nicolescu, il avance qu’inconscient, conscient et corps physique pourraient bien être, à un niveau de réalité supérieur, la même entité, extérieure à l’espace-temps conventionnel, indépendante de la réalité sensible.

La Lune symbolise notre sensibilité émotionnelle et le monde de nos sentiments. La Lune en nous est grandement inconsciente, ce qui fait que nos sentiments ont leur raison d’être que la raison ignore !

Avec le temps, cependant, j’ai commencé à me douter que les patients ne rapportaient pas certains types d’idéation. Cette omission n’était pas le fait d’une résistance ou de mécanismes de défense mis en place par le patient, mais elle avait plutôt à voir avec le fait que les patients n’étaient pas entraînés à se concentrer sur certains types de pensées.

Le philosophe Schopenhauer a édifié sa conception du monde sur deux notions fondamentales : « volonté et représentation ». Il la fonde ainsi sur une polarité qui joue aussi un rôle significatif dans la nature humaine. En d'autres termes, il s'agit de l'opposition entre force et image.

Fondamentalement, ce qui caractérise la pratique clinique est d’abord un « état d’esprit », une attitude interne du clinicien, dont nous avons dit au chapitre précédent qu’elle consistait à se mettre au chevet du fonctionnement psychique du sujet rencontré en situation clinique.

Dans la vie, lorsqu’une personne ou une situation nous importune, il est intéressant de ...

Le thérapeute occupe une fonction qui permet d’aider les personnes qui consultent à entrouvrir davantage la perspective de leur chemin et s’y épanouir. Dans cette croissance et cette progression, l’efficacité du thérapeute se mesure à la capacité que trouvent ses patients à devenir efficaces pour devenir eux-mêmes.