En psychanalyse, le mot « objet » renvoie en premier lieu à « l'objet sexuel » dont la toute première et plus simple définition est donnée par Freud en 1905 dans son texte Les Trois Essais : « la personne dont émane l'attraction sexuelle ». L'objet est donc essentiellement objet de la pulsion sexuelle, auquel celle-ci s'adresse, à la recherche de sa satisfaction.

L'opposition de l'animal et de l'homme était traditionnellement fondée sur celle de l'instinct et de l'intelligence, l'activité mécanique biologiquement déterminée servant de repoussoir à la valorisation de l'abstraction intellectuelle et de la liberté. À cette représentation de l'homme, Freud porte atteinte par le concept de pulsion comme fonds originaire du développement humain qu'il marque par son ancrage dans le corps et qu'il désigne comme source de tous les progrès ultérieurs.

Le mot latin conscientia est naturellement décomposé en « cum scientia ». Cette étymologie suggère non seulement la connaissance de l'objet par le sujet, mais que cet objet fait toujours référence au sujet lui-même. Le terme allemand Bewusstsein comporte la même résonance de sens.

Elle introduit une humilité nouvelle dans l'image de nos rapports avec l'univers, cet univers scandaleux pour notre sens commun. De ces nouveaux rapports avec la réalité, de l'espoir déçu d'une vision objective, nous pouvons même dégager un désir accru d'adhésion au monde par d'autres chemins que rationnels. Le chemin d'une connivence plus directe avec la terre qui nous supporte et les être animés et inanimés qui nous entourent. Les chemins d'une vie spirituelle inépuisable qui, elle, ne rencontre aucune des limitations que la raison et la science sont bien obligées d'imposer à notre idée de réalité.

Les pensées automatiques témoignent d'un sentiment de frustration, d'injustice, d'impatience, parce que les besoins de base au niveau des émotions ou du bien-être physique attendus dans l’enfance n’ont pas été satisfaits.

Le trouble bipolaire est un trouble de l’humeur autrefois appelé psychose maniaco-dépressive. Il se caractérise par des variations anormales de l’humeur. L’humeur alterne entre, d’une part, des périodes d’excitation (manie ou syndrome mental caractérisé par la surexcitation désordonnée de la pensée et des débordements instinctuels) et, d’autre part, entre des périodes de dépression, voire de mélancolie profonde, entrecoupée de périodes de stabilit

L’anxiété est un état mental avec trouble et agitation dans lequel une personne a un sentiment d’insécurité indéfinissable, une peur sans que cette peur provienne d’une cause bien définissable. Quant à l’angoisse, elle est plus profonde. On peut dire qu’elle englobe l’anxiété et ses signes somatiques d’oppression et de constriction. L’angoisse peut être un phénomène d’intensité croissante qui va de l’inquiétude à l’anxiété puis se termine en angoisse.

Ce combat et cette lutte avec soi-même nous les retrouvons dans toutes les grandes pathologies : le combat de la personne anorexique, de la personne boulimique, de la personne consommatrice de drogues, etc.

Dans le monde, il existe des énigmes, et ceux qu’elles intriguent aimeraient en savoir plus long sur l’agencement, sur la trame de l’existence. Ces énigmes, en voici des exemples : Quelle est l’origine des substances et des forces ? L’origine de la vie ? Quelles sont les causes finales dans la nature ? D’où provient ce que nous appelons la conscience ? Comment faut-il voir le problème de l’origine du langage ? Le problème de la volonté libre ? Ces questions se posent nécessairement dès qu’on s’efforce de comprendre la vie en profondeur, et une intelligence qui progresse, qui se cultive, ne peut les évoquer avec indifférence.

Au-dessus de nous, dans les sphères éternelles d'où émanent la Lumière et la Vie, règne le mystère, insondable et splendide, de l'Absolu.

Par là, le ciel de naissance n'est pas une fatalité ni un destin fortuit, il est préparé et choisi par l'être humain lui-même.

Après avoir terminé mon cursus en Astropsychologie avec Alain de Chivré, l’ancien Président de la fédération des astrologues francophones (FDAF), j’ai entamé mes premières consultations.

Je désire maintenant soulever quelques pro­blèmes concernant l’efficacité ou le manque d’effi­cacité de l’astrologie. Je n’ai pas de réponses sim­ples à toutes ces questions. Il faut reconnaître que certaines sont un défi pour les astrologues, mais il faudra bien qu'ils finissent par les affronter.

Avec les années qui passent, je m’intéresse de plus en plus aux implications sociales de l’astrolo­gie, à sa place dans la société, et aux bases philo­sophiques sur lesquelles elle devrait s’appuyer. Aussi, bien que mes premiers ouvrages aient été remplis d’une multitude de détails astrologiques utiles pour l’interprétation des thèmes, cela ne va pas être mon propos aujourd’hui, car ce n’est pas ma préoccupation actuelle.

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La présence authentique du thérapeute est un socle essentiel de l’alliance thérapeutique. L’alliance thérapeutique est un concept qui est issu de la psychologie humaniste existentielle.

Jupiter est la première des planètes extérieures. Nous l'appelons la planète de la co-conscience parce que, comme toutes les planètes extérieures, elle participe à toutes les idées et expériences qui sont plus que personnelles. Elle symbolise une compréhension collective et ouverte en provenance de ce qui est disponible dans l'univers présent plutôt que de ce qui est plus personnel dans l'individu.

Le succès n’est pas une question de circonstances, mais d’attitude (...) L’énergie et l’enthousiasme (...) sont essentiels pour atteindre un objec­tif et surmonter les obstacles mineurs.

Dans le conte de « la Belle et la Bête », il nous semble juste, naturel et convenable que la Bête, personnage laid, dur et effrayant, se transforme à la fin en « Prince Charmant » et se marie avec l'héroïne.

Une des plus grandes redécouvertes scientifiques du XX siècle, est que l'homme lui-même est un système solaire. C'est un fait incontestable : nous sommes, chacun de nous est un système solaire complet.